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傳習錄

信息來源: 戰略所     發布日期:2016-06-07

中國歷史上能文能武的人很多,但在兩方面都臻于極致的卻廖若晨星。王陽明是中國歷史上罕見的立德、立言、立功三不朽的偉人,也是有明一代最為杰出的政治家、軍事家和哲學家。在學術思想方面繼承了宋代大儒陸九淵的“心學”,以自己的體悟加以完善,形成了獨具一格的“心學”體系。王陽明一生跌宕起伏,充滿了傳奇色彩;“心學”思想融合了儒釋道三家之精髓,是“醬缸文化”的最后一劑解藥;“門徒遍天下,流傳逾百年”,成為一代圣哲,為當時萎靡消沉的社會灌輸了生機與活力,并對后世產生了深遠的影響。

《傳習錄》是明代哲學宗師王陽明的論學語錄和書信集,集中體現了陽明心學的核心觀點,是了解陽明心學最經典的入門必讀書。明隆慶六年初刻版《傳習錄》是后世《傳習錄》的母本,因未經后人妄改,擁有極高的專業性和珍藏價值,被已故哲學家陳榮捷先生稱為“最完備而可靠”的版本,是陽明心學的先選讀本。

王陽明心學蘊含著“寧靜于內,無敵于外”的至上智慧,晚清中興首名臣曾國藩、終結中國兩千年帝制的孫中山、戊戌變法及新文化運動的領袖梁啟超、推動日本明治維新的功臣伊藤博文等人,均對《傳習錄》推崇備至。曾國藩評價“王陽明矯正舊風氣,開出新風氣,功不在禹下。”國學大師錢穆將該書列為“中國人所人人必讀的書”之一。哈佛大學教授杜維明先生預言,21世紀將是王陽明的世紀。

讀書心得/書評:王陽明看到了朱熹學說的“僵化”或者說為統治階級服務中出現的不周延,提出了“心外無理”、“心外無物”、“致良知”、“知行合一”等哲學觀念,并不斷探究、感悟、闡發為理論體系,成為明代中后期的社會發展的主導思想,其影響惠及后世各朝及其日朝等周邊鄰國。王陽明繼承了程顥和陸九淵的心學傳統,并在陸九淵的基礎上進一步批判了朱熹的理學。《傳習錄》中的思想明顯地表現了這些立場和觀點。

《傳習錄》上卷闡述了知行合一、心即理、心外無理、心外無物、意之所在即是物、格物是誠意的功夫等觀點,強調圣人之學為身心之學,要領在于體悟實行,切不可把它當作純知識,僅僅講論于口耳之間。中卷有書信八篇。回答了對于知行合一、格物說的問難之外,還談了王學的根本內容、意義與創立王學的良苦用心;講解致良知大意的同時,也精彩地解釋了王學宗旨;回答了他們關于本體的質疑并且針對各人具體情況指點功夫切要。另有兩篇短文,闡發陽明的教育思想。下卷的主要內容是致良知,陽明結合自己純熟的修養功夫,提出本體功夫合一、滿街都是圣人等觀點,尤其引人注目的是四句教,它使王學體系齊備。

王陽明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”都是要強調道德的自覺和主宰性。他說:“知是理之靈處,就其主宰處說便謂之心,就其稟賦處說便謂之性。”人心能夠知曉行為的善惡,也能自覺地去為善,這就是本心的“明覺”,這是對程顥思想的發展。《傳習錄》中對人心的“虛靈明覺”有很多討論。若要全面正確地把握王陽明“心外無理”及其他學說,深入地研究他的這些討論是十分必要的。正因為人心的本質是理,并且人能自覺到這種道德意識,所以人不需通過外物去認識本心之理,外物之理只是人心的表現。格致的工夫不是去認識外物,而是去掉本心的私欲之蔽。人心的明覺在程顥和朱熹處都有論述。

·心即理:行為準則其實就在我們每個人心中,遇到難題時與其勞神費心,不如去傾聽內心最原本的聲音。

·致良知:每個人都有與生俱來的道德感和判斷力,只不過被后天的習氣和私欲所蒙蔽了;若能恢復并遵循本然的良知,就不難獲得內心的安寧。

·知行合一:人的認知和實踐是不可分的,只有做到兩者統一,才能避免盲目行事或空談不實之病,一切困難也會迎刃而解。

精彩書摘:愛問:“‘知止而后有定’,朱子以為‘事事物物皆有定理’[1],似與先生之說相戾。”

先生曰:“于事事物物上求至善,卻是義外[2]也。至善是心之本體,只是‘明明德’到‘至精至一’處便是。然亦未嘗離卻事物。本注所謂‘盡夫天理之極而無一毫人欲之私’[3]者得之。”

【注釋】

[1]“知止而后有定”出自《大學》,意為有明確的目標才能做到志向堅定,而朱熹在《大學章句》中用“事事物物皆有定理”來解釋這句話。

[2]《孟子·告子上》:“告子曰:‘食色,性也;仁,內也,非外也。義,外也,非內也。’”孟子則反對告子“仁內義外”之說,認為仁義的根本在于心中。

[3]語出朱熹《大學章句》第一章注。“天理”即大自然最根本的規律,猶言“天道”。

【譯文】

徐愛問:“‘知止而后有定’,朱熹認為這句話講的是‘萬事萬物都有確定的道理’,似乎與先生您的說法相悖。”

先生說:“如果在萬事萬物上追求至善,就是把義視作外在的東西了。至善只是心的本然面貌,只要通過‘明明德’的功夫達到‘精深專一’的境界便是至善了。不過,至善也從未脫離具體的事物。朱熹《大學章句》中說‘窮盡天理而使得心中無一絲一毫人欲私心’的說法就頗為在理。”

 

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